鼓之地位 眾樂之指揮 內涵深遠
　　鼓是遠古音樂的核心。古代樂舞開始先要擊鼓，表現周武王伐紂的《大武》樂舞，就是在奏樂之前先擊鼓，以此警戒眾人而使眾人先存敬意，此為“先鼓以警戒”。至今民樂和戲曲中都以鼓為指揮，這可說是自古流傳的規范。杜明介紹說，鼓在音樂中標示節拍、統一節奏，使眾樂器張馳有度、秩序井然，“鼓在音樂中可以表現歡快、沉重、號召等，起到烘托和色彩的作用，是不可或缺的樂器，它的功能是其他樂器不能替代的。 ”
　　古往今來，“鼓”的用場寬泛，文化內涵更是深遠：圖騰崇拜時期以鼓為舞；廟堂祭祀、宮廷慶典都離不開鼓人掌教；更夫以鼓報更，軍旅以鼓鼓舞士氣；舊官衙大堂懸鼓，擊堂鼓可以鳴冤；釋、道教僧道道場，鐃鼓伴作法事；酒令擊鼓傳花，戲曲鼓板領奏，農事擊鼓插秧，圍獵以鼓驅獸。鼓常常被編入成語、戲文和故事：曹劌論戰“一鼓作氣，再而衰，三而竭”；三國名士禰衡“擊鼓罵曹”，成為不容遺忘的歷史人物；“張飛擊鼓古城會”是兄弟情義相知，“梁紅玉擂鼓戰金山”則是大展巾幗風范。
　　鼓之伴奏 鐘、磬、鈴、鑼都是伴鼓擊樂
　　人們往往誤以為鑼或鐃鈸就是伴樂的傳統打擊樂器。其實***初伴鼓的擊樂并不是鑼或鐃鈸。原始時代的“擊石拊石”，即用石頭的敲擊，可能產生于“鼓”之前，后來在擊石拊石的基礎上產生了“石磬”，這些都可能是***代伴鼓擊樂，還有“缸”，即陶器，也屬***代伴鼓擊樂范圍，可統稱作原始擊樂。
　　到了夏代，從陶寺龍山文化晚期墓葬中發現了稱之為“鈴”的銅質鑄造器，這種“鈴”是否為當時古代伴奏樂，雖不敢確定，起碼了解夏代已有鑄銅業。進入商代，鐘與鐃即成了伴鼓的擊樂。鐘在當***無定制，有掛著敲的、放置在木架上敲的，或握在手中敲的。這時的鐃，也與現在的不同，其形制與鐘相近?！吨芏Y?地官》：“以金鐃止鼓”。鄭玄注：“鐃如鈴，無舌、有秉，執而鳴之”。實際是鐘的演變，它們可算是第二代伴鼓擊樂。春秋晚期，還出現了一種稱作“錞于”的伴鼓擊樂?！吨芏Y?地官》：“以金錞和鼓”。鄭玄注：“錞，錞于也，圓如錐頭，大上下小，樂作鳴之，與鼓相和”，它主要作軍旅中號令士卒用。軍旅中的銅制伴鼓擊樂還有“鐲”、“鉦”、“鐸”和“刁斗”?！拌C”非手鐲，“形如小鐘”，“鉦”，又名“丁寧”，也形如小鐘，可執秉敲擊，行軍鳴之?！暗蠖贰?，古代軍中炊具，銅質、斗形有秉，白天用來燒飯，夜間伴鼓擊以循更?！拌I”形如鐃、鉦而有舌，是大鈴的一種。這些都可作為第三代伴鼓擊樂。
　　今天的銅鑼約出現在西漢初期，種類繁多。而“鐃鈸”又稱銅盤或镲，據稱出自我國云南，南北朝時期伴隨天竺樂傳入中原。杜明說，鑼后來也被西洋樂廣泛應用，是西洋樂中***的中國打擊樂器。
常先蒙鼓 玄女托夢
　　傳說黃帝身邊有個大臣，名叫常先，發明了很多狩獵工具。有一次，常先捕殺了一頭野牛，把剝下的牛皮隨手搭在一個木墩上。這個木墩是空的。時間一長，常先把此事忘了。野牛皮經過長時間暴曬后便收縮了，把空木墩裹得緊緊的，卻被一個名叫賈齊的年輕人無意拍了一拍，誰知竟發出咚咚的響聲。常先覺得這個東西有用，又選了一棵木質較好的空心樹，做成圓形，把鹿皮和野羊皮蒙在兩頭，用一只手就可以拿動，又讓倉頡給它起了個名字，叫作“鼓”。哪知鹿皮和野羊皮都不結實，用勁一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件輕而易舉的事，因為野牛是一種異常兇猛的動物。怎樣才能搞到野牛皮呢？常先躺在一棵大樹下，想了又想。不知不覺便睡著了。
　　就在這時，玉帝派九天玄女給黃帝送《兵書》，路過這棵大樹時發現常先在為蒙鼓沒適合的皮子而發愁，她于是托夢給常先：說東海有個流波山，山里有種怪獸，形狀如牛，卻沒有長角，只有一只足；身子大得出奇，一出現，海上不是刮風便是下雨。還有種雷獸，整天在海里無憂無慮，喜歡仰面躺臥，以爪擊腹為樂，每拍一下肚皮，就響起一聲巨雷。九天玄女說：“用夔牛皮蒙鼓，用雷獸的骨作為鼓槌，敲起來地動山搖，威力無窮。 ”
　　常先醒來，忙把夢里的事告知黃帝。黃帝聽罷，命應龍、大鴻派幾個會水高手，入海擒殺夔牛和雷獸，然后按常先的設計，50天就蒙成夔牛大鼓800面，做成雷獸鼓槌160根。涿鹿大戰開始，大鼓一齊擂動，蚩尤軍隊還未交戰，就被鼓聲震得人仰車翻，潰不成軍。黃帝軍隊趁著鼓聲總攻，一舉把蚩尤消滅在涿鹿之野。蚩尤本來“銅頭啖石”，且能“飛空走險”，但在夔牛鼓震聲中，“九擊止之，尤不能走，遂殺之”。
堂鼓跟“包公第二”到民間
　　相傳北宋崇寧年間，江西廬陵有一個名叫胡安道的人在朝廷做刑部官員。此人機智善謀，審案公正，鐵面無私，賞罰分明，故有“包公第二”美稱?；兆诨实埤堫伌髳?，將宮廷的一面銅鼓賜給了他。這銅鼓十分精致，重二十五斤，輕輕一擊，聲如琴瑟，猛一重擊，聲如洪鐘。后來，胡安道年老還鄉，全族人聽到這個喜訊后，大禮迎接把銅鼓掛在宗祠里，頓時滿堂金碧輝煌，光彩奪目，前來觀看的人絡繹不絕。
　　胡安道認為，這是一件寶物，“寶不露白”，不能隨便掛在祠堂里，萬一壞人盜去，豈不麻煩。大家一聽，認為言之有理，就同意將這個銅鼓收藏起來，后來，鄰村人見銅鼓被藏起來，就仿照銅鼓的樣式做了一個牛皮鼓，形狀一模一樣，敲起來聲音洪亮悅耳，于是就把它掛在祠堂里作為堂鼓。如遇急難之事，堂鼓一敲，全村的人都聚攏起來。后來慢慢演變，越用越廣，逢年過節，婚喪慶典，擂鼓三通，氣氛濃烈。舞龍燈，打獅燈，也擂鼓助興，成為民間不可缺少的一種樂器，一直沿用至今。
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　　木魚也是打擊樂器
　　提到木魚，人們自然想到和尚念經，其實木魚也是打擊樂器的一種。木魚呈團魚形，大小不一，音高不同。寺廟中使用的大型木魚正面圓徑約40厘米，***大的達 85厘米以上?！澳爵~”之名，***早見于唐代高僧懷海禪師所撰《敕修清規》之中：“魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。 ”據此，木魚當為佛門僧侶所創制，有警示僧眾晝夜不忘修行之意。因不入宮廷音樂，故歷代正史不載。
　　佛教中木魚常用以伴奏“梵吹”(宗教歌曲)，帶有濃厚宗教色彩。明代王圻《三才圖會》載：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲?！襻屖现濊蟠到杂弥?。 ”明代以后流行于民間，用于說唱木魚歌和昆曲伴奏。清代李斗《揚州畫舫錄》載，當時劇場里所用的樂器中就有木魚。如今，木魚除在佛教、道教音樂使用外，還廣泛用于各種形式的器樂合奏和樂隊中。民族樂隊中備有音高不同、數量不等的成套木魚，常用于輕快活潑的樂曲中，有時可獨奏簡短的樂句，或用來模仿馬蹄聲的音響效果。